En el presente blog puede leer poemas selectos, extraídos de la Antología Mundial de Poesía que publica Arte Poética- Rostros y versos, Fundada por André Cruchaga. También puede leer reseñas, ensayos, entrevistas, teatro. Puede ingresar, para ampliar su lectura a ARTE POÉTICA-ROSTROS Y VERSOS.



sábado, 31 de julio de 2021

ACERCAMIENTOS A LA SOMBRA DECAPITADA, DE SANTIAGO PORRAS

 

Miguel Fajardo Korea



ACERCAMIENTOS A

LA SOMBRA DECAPITADA,

DE SANTIAGO PORRAS

 

Lic. Miguel Fajardo Korea

Premio Nacional de Promoción y Difusión cultural

minalusa-dra56@hotmail.com



(Guanacaste y Moravia).- Porras, Santiago. La sombra decapitada. San José: Euned, 2021: 71 (serie Vieja y nueva narrativa costarricense, N°193).

         “La sombra decapitada” muestra en su título una estructura nominal: artículo, sustantivo y adjetivo. El íncipit, como unidad integradora, da indicios de ejes temáticos simbólicos que se encuentran en varios de los 13 cuentos. Nueve de ellos de la edición del 2016; uno publicado en otro libro, y tres cuentos nuevos.

         Jean Chevalier, en su “Diccionario de los símbolos” (Barcelona: Herder, 1995: 1107), aduce que “La sombra, por una parte, es lo que se opone a la luz y, por otra parte, la propia imagen de las cosas fugitivas, irreales y cambiantes”.

La sombra es el aspecto yin opuesto al aspecto yan.  Asimismo, también “considera la sombra como la segunda naturaleza de los seres y las cosas” (pp. 955-956), de ahí, entonces, la alta sugerencia expresiva en varios de los cuentos.

         Por su parte, José Antonio Pérez Rioja, en su “Diccionario de símbolos y mitos” (Madrid: Tecnos, 1992: 454) hace ver que “La sombra simboliza el otro aspecto, el oscuro hermano de la individualidad humana (…) la propia sombra se suele interpretar como un signo de desacuerdo entre nuestra conciencia y nuestra conducta” (p. 390).

         Asimismo, el adjetivo decapitada, alude a un elemento hiriente: cortar la cabeza. En esa línea, el título funciona como una marca paratextual, sorpresiva y magnética, “La sombra[MF1]  decapitada”.

         Un recorrido temático sobre los cuentos deja en evidencia las líneas interpretativas, a partir de su íncipit, es decir, de la unidad de sentido, propuesta en el sugestivo título del cuentario.

Por ello, en este libro se aborda diversos ejes temáticos confrontativos, donde se apela a un lector atento: la autoinmolación; la sombra flotante; el espectáculo circense; la crueldad de un dictador asesino; el hombre exitoso, pero explotador y enfermo de depresión -exceso de pasado-; la fantasía artística de un pintor; la convivencia con mellizas, donde el  número dos cumple un papel simbólico, dado que se apela a quién soy y quién quiero ser; el no llegar a viejo como secreto para alcanzar la eternidad; la presencia de los dragones; el secreto de un abuelo, ante el cual se llega tarde; la modelo evanescente y la temática de un niño especial en un esforzado hogar campesino.

***

En el texto que da título al libro La sombra decapitada,  Contrapuntean las hormigas y los seres humanos, a partir de tener o no memoria.   No hay nombres de personajes, para que destaque el elemento sombra.  El narrador es omnisciente.  Se alude a dos hombres que desean salvar del fuego a los ocotales, especies únicas, sin embargo, uno de los personajes se autoinmola de forma absurda, pues “pudo más la fatiga que el miedo”. Se autoinmola para dejar de sufrir, porque “la sombra es a la luz, lo que el horror a la muerte es a la vida, cuando la luz y la vida desaparecen sus contrapuntos desaparecen”.

La otra voz reclama al inmolado que debió seguir huyendo para llevar el peso de las memorias y poder perpetuarlas. El final es muy poético “Los caminos son la memoria de los pasos (…) ya es hora de ponerle orilla a los recuerdos”.

La sombra ingrávida   Gira en torno a una anormal sombra que flotaba en el aposento, la cual es vista por el marido, quien enciende y apaga la luz para estudiarla.  Llama a su esposa para que ella le ayude a develar ese misterio, pero ella no le da importancia, y descalifica la existencia de la sombra, sin embargo, una noche se le aparece a la mujer, pero esta vez, “el marido es quien no vio nada”.  Es un cuento de estructura circular, pues inicia y concluye con el eje temático de la sombra y la no respuesta de parte de ambos personajes innominados, le confiere un hálito fantasmagórico.

Autoinmolación Aborda la temática circense. Importante ese aporte, que se suma a la gran novela Del circo hermanos muerte: secretos, del costarricense Francisco Vallejo (Columbia, EE.UU.: 2020: 336), donde se aborda esa temática, con gran categoría e inonovación narrativas.

En el relato de Porras Jiménez, el contorsionista Nacho Serpes decide autoinmolarse en el proceso de autodevoración corporal. La razón de todo “Solo una muerte original justifica una vida insulsa”, y repetitiva como su número de contorsionista. El texto presenta un feísmo naturalista en el tratamiento narrativo de la historia argumental.  Asimismo, el relato plantea situaciones límite, porque el contexto del circo, para quienes trabajan en él, no necesariamente es un mundo feliz.

El hijo de la muerte Trata el tema de la crueldad dictatorial. El dictador indulta a un criminal, quien se convierte en un verdugo leal del dictador.  El verdugo da muerte a su concubina y a su amante. A ella la hizo presenciar, la muerte de dos de sus hijos, una clara muestra de otra situación límite.

         El dictador muere muy longevo, pero tranquilamente.  Los sucesores del dictador toman el poder, pero excluyen al verdugo, quien termina sus días arrimado a la casa de un antiguo partidario. Todo poder concluye, máxime cuando ha sido nocivo y destructor.

         El verdugo asistía a los funerales y siempre preguntaba “De qué había fallecido”. La resolución de ese enigma muere con él.  Quizá deseaba mantener contacto con la muerte y sonreía. Este cuento también presenta situaciones límite en su tratamiento narrativo.

 Un hombre de éxito Narra la vida de Mauricio, hijo de un empresario acaudalado, quien se comporta como un Don Juan y embaraza a numerosas jóvenes, sin hacerse cargo de ninguna. Otra denuncia del narrador contra los abusos patriarcales.

         Mauricio logra estudiar Administración y luego su padre lo nombra vicepresidente de su empresa. Sus excompañeros trabajan con él, pero los explota laboralmente, sin ningún trato preferencial.

         Asimismo, su relativo éxito económico se ve disminuido en su vida personal, debido a sus depresiones -exceso de pasado-.  Su tragedia de salud lo convierte en un hombre infeliz. El narrador pone en boca de Mauricio que “la diferencia fundamental entre los seres humanos está en el tamaño de sus frustraciones”.  Por ello, el éxito es un valor relativo.

Por amor al arte Da cuenta de la admiración por una bella mujer, que se convierte en una obsesión para un pintor sin nombre. Una vez que decide abordarla, le propone que pose para un desnudo.  La mujer acepta, si excusas, luego de que el pintor le ofreciera una buena paga y “eternizar su belleza en un lienzo”.

         Al final, el pintor le pregunta a la dama a qué se dedicaba, y ella le responde que es una bailarina exótica, razón por la que “ella comenzó a desnudarse con desenfado y sin los remilgos esperables en una mujer recatada”.  Sin duda, es un texto con un marcado acento irónico.

Cuarteto de cuerdas y cuerdos       Un hombre casado se da cuenta, con el tiempo, de que ha compartido su vida con mellizas.  La esposa y la perversa, ambas con actitudes diferentes.  El esposo sospecha que hay un acuerdo de las mellizas: quien ame a una debe hacerlo con la otra, para evitarle el ostracismo de una soltería. Sorprende la sincronización de las mellizas, quienes se visten igual, usan los mismos maquillajes y lociones, hablan semejantes temas, en fin, tratan de ser idénticas en todo.

         Para complicar el panorama marital, aparte de la dulce esposa y la acre cuñada, el hombre sospecha de la presencia una tercera, la intrusa melancólica.  Por ello, el esposo pregunta, si está siendo víctima de la clonación e, irónicamente, concluye: ¿Y si a mi mujer le estuviera sucediendo lo mismo con varios conmigos”.

El secreto de la eternidad      Resulta fantasmagórica la muerte de doña Nata en el pueblo Desjarretado.  Se narra la agonía y el velorio de doña Nata. Todos hablan sobre ella durante el velorio. Un visitante queda solo con la occisa en la sala. Se acerca al féretro, y observa que tiene sus ojos semiabiertos.  “La muerta, con voz gangosa y cansada me susurró: “¡Ya oíste, mocoso!, para no merecer la muerte el secreto está en no llegar a viejo”.

 La extinción de los dragones    Se compara los usos de los dragones, tanto en la cultura Oriental como Occidental.

El secreto perdido          Presenta el secreto que el tío Carlos le revela a una nieta.  Se aborda cómo los coligalleros extraían el oro artesanal.  Cierta vez la lleva al túnel minero, y le confiesa un lugar donde resaltaban las vetas de cuarzo.  Pero solo debía ir en la época seca “No se lo digás a nadie porque te robarían este oro.  Guardate este secreto hasta que ya podás explotar estas vetas”.

         El tío Carlos muere. La nieta se va a estudiar y a vivir lejos.  Próxima a pensionarse, regresa a la mina, pero no encuentra el túnel “Seguro dejé pasar demasiado tiempo.  Eso nos pasa a veces”, cuando le damos largas a los asuntos y el tiempo transcurre inexorable, por eso, a veces, llegamos tarde a los dictados de la vida.

Retrato de futuro         A partir de un retrato del abuelo Patrocinio, a sus ochenta años, se repasa su vida en diferentes dimensiones. 

En relación con las fotografías, la crítica polaca Magdalena Perkowska, en su libro Historias híbridas (España: Verbuet, 2008: 371), asevera que: “Las fotos penetran en el relato, pero el relato también penetra en las fotos. El vínculo que se establece entre estos dos sistemas de representación muestra que lo verbal y lo visual son indisociables (…) son re-presentaciones que inscriben ideologías, creencias y valores culturales en el objeto representado mediante determinadas estrategias discursivas” (pp.254-155).

Procreó 15 hijos. Le temía a su bordón. Era avaro con sus nietos. No llegó a tener muchos bienes. Fue agricultor. Tuvo un pequeño hato y un trapiche. Fue un hombre sufrido y desengañado, sin desesperación por morir ni afán por vivir, pero reflejaba un aire de libertad, sin nostalgia ni melancolía, porque su saldo estaba en cero.

         El retrato que trajo el primo Gilman, a un descendiente, evoca recuerdos sobre el abuelo Patrocinio.  El final del cuento es reflexivo: “si se deja de lado la comodidad y la conciencia de la nueva condición, en el ser humano siempre lo que queda es más de lo que había”.

La modelo modelo           Aborda el tema de la moda.  Una empresa desea recuperar el puesto de ventas entre la competencia.  Para ello, contrata a dos jóvenes, quienes les proponen que los desfiles de moda se realicen con modelos evanescentes, es decir, que casi no se vean. Los ejecutivos preguntan a los proponentes, cómo van a lograrlo, ante lo cual los jóvenes responden:

         -¡Ah, ese no es problema nuestro-. Se ponen las especificaciones en el cartel y las modelos que se las arreglen para cumplirlas… Como siempre lo han hecho”.  En la técnica de lo no dicho, estriba la riqueza expresiva de este cuento.

El otro jardín               El perito del banco visita a don Anselmo en su parcela.  Su esfuerzo es evidente: un agricultor competitivo en la época del libre mercado.  Su parcela es modelo de días de campo. Al perito le extraña que la casa carezca de jardín.  Infiere que ellos acordaron que “la milpa es el jardín de ambos”.

Anselmo invita a almorzar al perito.  Establecen una conversación, a la cual se suma su esposa, quien es una mujer hacendosa.  En un momento, ella va al dormitorio y regresa con su hijo: un niño especial “quien no podía mantenerse erguido”.  Cuando Anselmo está con su hijo, se quedan mirando al perito “con una sonrisa inefable, como pidiéndome comprensión porque no todo tenía que marchar bien en su vida”.

         En síntesis, la narrativa de Santiago Porras incorpora un mapa temático plurisignificativo, lo que le confiere una gran riqueza expresiva a su trabajo narrativo.  Los textos son independientes en su tratamiento de unidad y contenido, y así los disfrutamos como lectores: un libro con cuentos, y no un libro de cuentos.

         La bibliografía en cuento, novela y ensayo de Santiago Porras Jiménez, incluye los siguientes títulos:

 

  1. Cuentos de ayer, de hoy y de nunca ( 1993 y 2003);
  2. Cuentos guanacasticos (1997; 2003 y 2012);
  3. El regreso es parte del viaje (2002 y 2008);
  4. Allá en el Zamorano (Guatemala, 2006);
  5. La sombra decapitada (2016 y 2021);
  6. Avancari (2012)
  7. Abrazos de matapalo (2018);
  8. Apuntes de un viajero inadvertido (2021)
  9. “De libros y autores” (2021)

             El 28 de marzo del 2019 presenté su novela “Abrazos de matapalo”, cuyo texto “Santiago Porras: polifonía de las revelaciones”, se encuentra disponible en la revista digital Odiseo en el Erebo de El Salvador (2-3-2019), dirigidas por el gran poeta André Cruchaga.

         Santiago Porras ha cimentado una trayectoria cultural relevante desde Guanacaste. Su obra alcanza nueve títulos.  Cuatro de ellos con reediciones. Tengo siete de ellos. El sello de la Editorial UNED es un reconocimiento muy importante para acrecer su trabajo narrativo y cultural desde Guanacaste y más allá de él.

Santiago Porras es una voz para esplender en la narrativa escrita desde Guanacaste, con temas, tanto de aquí, como de otros alcances integrales.   ¡Albricias, Santiago!

 

 

            Lic. Miguel Fajardo Korea

           Premio Nacional de Promoción y Difusión cultural de Costa Rica

 minalusa-dra56@hotmail.com


 [MF1]


domingo, 28 de febrero de 2021

RITUS Entre lo real y lo imaginario

 

Sepulcro de la tierra, Andrè Cruchaga




RITUS

Entre lo real y lo imaginario

 (O el poema como pausa, como arte de la dilación)

 

 

 

Lloramos entre los rascacielos
como nuestros antepasados
lloraban entre las palmeras de África
porque estamos solos,
es de noche,
y tenemos miedo.

L. Hughes


 

El poeta inicia Sepulcro de la Tierra usando los “cifrados” de un  hombre que afirma que la escritura “automática” es un viaje de lo superficial a lo profundo de las cosas. Un hombre que dice haber encontrado el ansiado estallido del yo. Un hombre que reza: “…Sol serpiente ojo fascinador ojo mío… …Mi deseo un azar de tigres sorprendidos en los azufres…   ...la tibieza mil veces feroz de la locura aullante y de la muerte”. Un hombre que busca donde sea necesario buscar, que  viaja de lo interior a lo exterior, del presente a lo ya vivido. Un escritor que se toma el tiempo y reconstruye su mirada interrogando a ese mundo que le tocó transitar y sufrir. Un hombre que viabiliza y asume el asombro que resulta del redescubrimiento de sus ritos ancestrales. Que teje sus hallazgos identitarios, fraguando la reconquista de su geografía y su cultura, propiciando el reseteo de la conciencia para reiniciar constantemente la formulación de sus posibles y liberadores universos poéticos, aunque para ello tuviese que apropiarse de los lenguajes estéticos de la Vanguardia.

 Quiero pensar y debo pensar que el poeta Cruchaga con su epigrafía inicial nos invita a construir una suerte de metáfora, al mismo tiempo que nos alerta y/o nos suguiere algunas de las claves para abordar su poesía. 

   Un autor como André Cruchaga es un escritor cincelado en la cultura de la Modernidad, entendida esta como unidad espacio temporal, donde se proveía eventualidad y se daba cabida al cambio, al mañana; donde existía la posibilidad de futuro y donde los acontecimientos pasados proporcionaban sentido y estructura a lo pendiente. Pero también Cruchaga es un autor que ineludiblemente está obligado a operar desde la Pos-modernidad y tal vez, solo tal vez –sea ese su calvario–. Y esto, probablemente sea así, porque Cruchaga es una criatura facultada para la recordación, y de tal hado, condenada a transitar –si no a naufragar– un tiempo sin tiempo, sin sentido histórico que al parecer no da orden ni continuidad a los sucesos.  

 …Ante el terror diario, siempre se están escribiendo los mismos epitafios. / No cesa la avidez de los ungüentos, / ni los jirones de humedad en los zapatos, ni la arcilla de gemidos / sobre la hoja que pavimenta el traspatio del aliento. Antes solo era la carcoma / y vasta lluvia: siempre hay bestias confundidas por doquier…

 El que ve y no quiere ver porque duele, el que no quiere ver pero ve, porque es ineludible. El que conmemora sin querer conmemorar. El que mira hacia adelante, pero con todos sus sentidos apuntando hacia atrás. André Cruchaga es un viandante que no deja de rastrear, parafraseando a Chul Han: los viejos aromas del ayer.

 ….Uno agarra, —a veces—, pedacitos del calendario para endulzarnos...

 ….En la carcoma defectuosa de los líquenes, nos estremece la destrucción del rostro y el castillo de naipes con recuerdos desvanecidos. / Hay deseos de encapuchar tantos olvidos. /  Deseos de párpados desinfectados,/ altas voces de la culpa vaciadas en el grito…

 No poco se ha escrito sobre este inagotable autor, sobre sus hallazgos e irrefrenables dinámicas creativas, y esto, ciertamente nos hace difícil tributar en algo al análisis de su obra. He mencionado alguna vez que sus aportes son un expediente riguroso, excepcional y, si se quiere, insólito en tanto son el resultado de una voz sui géneris que, a contra pelo, ha forjado con sus scindere otras rutas de indagación. También lo he llamado “UN VIEJO TOPO” que testarudamente ha estado atareado en escindir, diseccionar y desbastar la palabra, el símbolo y sus significantes.

No es tarea fácil abordar a un autor que se empecina en desdoblar al lenguaje, que se empeña en la fractalización de las palabras como procedimiento para fracturar el significado y perturbar los sentidos, exponiendo al lector a un viaje “rizoma y barroco” de ramificaciones infinitas y vías muertas. Digo barroco por su exuberancia, aunque debería decir neobarroco, para intentar aproximarnos con mayor precisión a las configuraciones modernas de un laberinto escritural donde el descifrador transita por corredores que se interconectan entre sí, pero en donde los senderos o caminos no configuran una lógica de circuito cerrado que le lleve de nuevo al punto de partida. Sino más bien, a una disposición multidireccional y polifónica que propone un inestable equilibrio de ilusión y desilusión, duda y descifración, posibilidad e  imposibilidad.

 …Ante tanto rastrojo, enhebro mis pupilas en la tierra amortajada del tórax….

 Por lo general, insisten y coinciden los observadores de su obra en analizarla y darle sentido orgánico desde ciertos constructos teóricos y bajo la luz de posibles y recurrentes influencias, por lo cual no será extraño, sino más bien habitual, encontrarnos con términos tales como: distopía, fractus, sinestesia, entropía. Categorías de algún modo encuadradas en las aristas de movimientos como el surrealismo, creacionismo, absurdísimo, entre otras vanguardias.

También concuerdan los entendidos en ubicar el aliento y/o la atmósfera de su propuesta bajo el influjo filosófico del existencialismo, y probablemente sea así. Sin embargo, tendría que desconfiar un poco cuando no se precisa entre las distintas vertientes del existencialismo, tales como la corriente atea de Jaspers, Marcel y Buber, y la deísta de Heidegger, Beauvoir o Camus. Dicho esto, no seré yo quien desconozca y refute estas exploraciones y referencialidades que como toda forma de aproximación son válidas, son arrimos serios y sin duda algunas bien fundamentados. Eso sí, bajo ciertos y normalizados o al menos, habituales códigos de lectura. Sin embargo, he de reconocer que efectivamente la obra de André Cruchaga y en particular esta colección bajo el título Sepulcro de la Tierra  se caracteriza por exponer o al menos propiciar lo que podríamos señalar como «situations extrêmes» , y estas entendidas a modo de ciertas disyuntivas a la que la criatura humana se enfrenta como el absurdo de la vida, el desasosiego que forja y dispone la árida cotidiana, el deterioro de la biota inmediata o, en última instancia, la muerte como muro, como pared que cierra el espacio, «muro de las lamentaciones», símbolo que remite al sentimiento de caverna del mundo, al inmanentisino, a la imposibilidad de transir.

 …(De pronto, pienso en los ladridos de las sombras y en el ruido encerrado de todas las noches al punto de decapitarme. / Confieso mis ojos desenterrados de los candados sin saciar el hambre.

Confieso mis bostezos sobre el maullido de los ruidos)…

 …(en el escapulario del sollozo ese simulado tren de las palabras el bautizo agolpado en mi pecho las semanas desclavadas de su dureza o el pestañeo alto de los muros aquella sombra el espejo y también el río de su sangre después de todo el viaje de los ojos queda en la memoria lo que fue la duración del asombro —vos frente al tiempo añadiendo hirsutas tristezas o sosegados fríos)…

 Tengo que reconocer que mis primeras exploraciones de los trabajos poéticos de Cruchaga fueron motivadas substancialmente por mi interés por indagar sobre lo que podríamos llamar el “surrealismo latinoamericano”, y por el rastreo de exponentes centroamericanos de valía y trascendencia de esta singular expresión y sus derivaciones. Y en efecto, en esos recorridos hallé en sus escritos rasgos esenciales que podrían ubicar a este autor en esta modalidad escritural. Y, por qué no decirlo, tropecé también con ciertas reminiscencias o fragancia de los viejos movimientos de “Vanguardia”, con evocaciones de aquellas búsquedas que intentaban generar sistemas escriturales autónomos y autosuficientes, que procuraban re-delinear la “realidad” desde acercamientos más abarcadores, proponiéndose descubrir las zonas ocultas de lo real como procedimiento para  aprehender y representar todos aquellos elementos que le configuran y, de algún modo, instalar una nueva comprensión y sensibilidad de la –realidad– y sus manifestaciones.

No es este el momento de profundizar en esta vertiente de análisis. No nos lo permite el  limitado espacio de un prólogo para estas divagaciones. Además, ya se ha escrito con mucha claridad sobre estas aristas. Bastará con acudir al absoluto prólogo que José Siles G. nos proporciona a propósito de la colección de textos agrupados por Cruchaga bajo el título “Vacío habitado”, donde se explora y clarifica algunas de las influencias, hallazgos, ecos y resonancias en la poética del  autor salvadoreño.

Como he insinuado al inicio, Cruchaga es un escritor que opera y construye su arsenal poético desde la “Mnemósine”, el autor se nos propone, o al menos yo lo percibo, como una suerte de tempus-nauta. Un viajero que ejercita la memoria y adiestra la contemplación, y donde el acto de recordar es el viaje, y el recogimiento y la contemplación es un acto ritual que posibilita la captura, el dimensionamiento y la significación de los instantes, entendidos estos como eslabones que estructuran lo duradero y dan sentido de permanencia al ahora.

Cruchaga es un cazador de relámpagos que usa el ritual como técnica para simbolizar y sujetar los acontecimientos. Intenta construir mediante el uso desbordado de la repetición asideros al “temps” para que este no se diluya en meras suscepciones de instantes y caiga en el vacío.

 …Para cruzar el desvarío del polvo, hay que recoger, primero, los vestigios

del granito y mirar hacia lo invisible del tiempo…

 

—(De aquel umbral y sus vestimentas, solo el tren de la memoria endurecida de moscas, solo el escupitajo disuelto en las aceras. / Alrededor de mi olfato, los kilómetros de ronquidos del recuerdo.)…

…(A veces, solo es cuestión de pensar en las estaciones y los ferrocarriles, en la rama que se deshoja en los ojos, en la carne que tiembla frente a calendarios yertos, en las palabras que nunca dije porque les faltaban ojos e intérpretes, y relojes para medir todas las urgencias.)…

 Sus construcciones y juegos ligústicos invitan a la demora y para ello el autor apela a la travesura simbólica como forma de disolver el nexo lógico que habitualmente opera entre el significante y el significado. Hay una premeditada intención de dislocar e inmaterializar aquello que de materia tenga el símbolo, mediante la activación de un juego acústico y rítmico que desquicia y/o propone otros niveles de percepción, obligando al lector a cerrar los ojos para intentar enfrentarse un bombardeo de imágenes imposibles, a pausarse, a detenerse para inquirir o a menos intuir algunas de las  resonancias o posibles vínculos que chispean en las conexiones de la red sináptica, para intentar aprehender, –al menos visualmente–, las simetrías ocultas que sugiere el texto.   

…En tenso recorrido, la almohada empapa de espejos mis arrugas. Uno tiene que zurcir incesantemente todas las edades desnudas del reloj…

…(En medio de la ranura del candado sabemos que existe una vegetación flotante, un río de alas cárdenas, unos desembarcos sumergidos de caracoles, un oloroso delirio de humanidad plena.)…

Parafraseando a Kierkegaard,          la repetición y el recuerdo, el recuerdo y la repetición como un mismo movimiento en el juego –no dialéctico– de los contrarios. El viaje al pasado mediante la memoria y la repetición como ritual para la recordación hacia adelante.

Leer y desmontar a Cruchaga puede ser discordante y paradójico. Es una invitación a desprenderse de lo lineal como código de lectura, pero sin perder la percepción de lo que sucede durante el desplazamiento entre un punto a otro en el tiempo, pues es lo que permite capturar esas pausas que  enhebran hechos mediados por la duración. También es una posibilidad abierta para incursionar en un pausado, pero a la vez veloz y simultáneo viaje de ida y vuelta. Una oportunidad para el desplazamiento progresivo y regresivo mediante el  “revivir”, “reencontrar”, “reiniciar”, “recapitular” “retomar” o  “repetir”  hacia el futuro desde el  aquí y ahora, mediante el yo y pasado.   

…Uno lleva la memoria de un funeral tras otro, sin que hayan cicatrizado las dilataciones: húmedos todavía los arbustos del sinfín, no vuelven las inocencias, ni los milagros, ni siquiera las palabras, ellas se traspapelan en las lecturas remendadas de la extrañeza…

La poesía propuesta por Cruchaga no es lectura para “leyentes gandules”, sino para descifradores. E insistiendo en Søren: ”Quien espera siempre lo nuevo pasa por alto lo que ya existe”. Cruchaga es un poeta que a first glance genera desconcierto y dislocación en los lectores livianos, y tal vez sea por esto que con cierta asiduidad encontramos indolentes opiniones que ubican a la obra del autor en la “ruptura” –entendida esta como simple mudanza paradigmática–. Ya he sugerido que el poeta no disimula su correlación con ciertas maneras y expresiones de las Vanguardias que son asumidas por muchos como momentos de “rompimiento”, como situaciones de cambio, como forma de negación de la tradición anterior, pero en donde la ilusión de lo nuevo termina siendo variaciones de lo mismo.   

No me arriesgo y prefiero calibrar los hallazgos del bardo como una poética instalada desde la tradición, y con esto quiero decir, inscrita en las búsquedas de los grandes temas de la literatura universal.  Y aquí, a mi ver, es donde el poeta nos ofrece, si se me permite el oxímoron: un aire fresco con aroma de ayer. Y como ya he dicho en otros momentos: una poesía novedosa, sin atisbos de ligamen pero ligada, llena de novedades tremendamente viejas…

 ….La vida, ayer como hoy, es un chorro de desamparos entre paréntesis; / no se encienden las señales, sino los cascos de hedor y asfixia, /el grito sin tregua como un caballo de ecos tendido sobre las vértebras. / Me resisto a los andamios del asco y tal, Miguel Hernández, /sólo quiero quedarme con la Esperanza, /con su llamita de agua encendida, / y su rosa de júbilo, así sea sobre la piedra y los nudos / que trascienden al cardo. / Me niego a ser mamífero en la soñolienta pizarra de los zopilotes.

De un lado, los dientes y su arista de pórtico nutrido; / de otro, / los maniquíes y sus cartílagos de poliéster / y los altares de oración, la ruta cercana a los disturbios del hambre, / en punitivas voces de antropofagia, / o en lechosos evangelios que subliman la súplica…

 En donde algunos ven ruptura, veo continuidad y evolución estilística, como lo siguiere Salazar Torres “….Rupturas las ha habido de distintos modos, ha existido siempre en el trayecto estilístico de las poéticas. Esa breve brecha que, autores y académicos han nominado, sin par y genuina, es tan solo un momento de disidencia de la tradición, un cisma que proporciona, a final de cuentas, continuidad a su tiempo: la tradición es un presente continúo…”

En el caso de Cruchaga, lo reconfortante y novedoso de su propuesta estética proviene de una postura contemplativa e indagatoria ante las nuevas configuraciones donde se desarrolla y acontece la vida, el Ser y el mundo del ahora. Sus creaciones poéticas son dispositivos dilatorios, módulos de desaceleración, diseñados para enfrentar la dispersión y atomización del tiempo para recomponer los andamiajes y/o mecanismos que posibilitan dar orden y sentido al devenir, el suceder y la trascendencia. Sus trabajos son códigos para reconfigurar las formas de relacionamiento de lo humano con el Todo.

 …(Voces de aquí y de allá lentas y lustrosas sillas en mi aliento / camino de sombras en el costado /  lentos caballos con tambor de sombras  / cascos de hollín en el ápice de un relincho /  bocas terribles frente al gruñido de mis tripas / lentos tiempos acribillándome el olfato / cada vez es inevitable el óxido de las semanas / las puertas sofocantes de la hilaridad /  las ventanas rotas de los poros / los muchos megáfonos del viento / esta desproporción de los verdugos en mis coyunturas…)…

 Sugiero al lector poner distancia de lo epigonal en la estilística de este autor, en tanto,  los recursos y procedimientos arquitectónicos para dar estructura al poema no han variado ni variaran en sus aspectos composicionales –al menos que reparemos de algún modo los códigos de lectura en boga y la minusvalía teórica de la literatura–.  Por supuesto que hay un uso de viejos recursos; la asimetría semántica del significante, los quiebres de sentido, la disonancia, la polifonía, la polisemia, el sentido inverso de la metáfora, la sinonimia, el despliegue lingüístico, entre otros.  Y estos recursos, son los que son, ¿y qué?

Lo diferente en Cruchaga radica en su potente y extraño sentido de simbolización, en su portentoso acervo idiomático, en su notable flexibilidad creativa. Hay en este autor  incontenibles manifestaciones del Eros como impulsos de vida y una sorprendente capacidad para la activación imaginaria, que es, desde donde el poeta salvadoreño teje uno y todos los mundos posibles e imposibles, interiores y cósmicos.

 …Me conmueven los objetos perdidos dentro de la almohada, la encogida de hombros cuando atardece, el pájaro rimado de la mueca…

 …Abro la tumba ciega de mi pecho / el mar roto de mis alas  / la tierra ardida de mi sombra /  la arquitectura de mis huesos  / los miedos silentes del hollín en el candil /  —alguien comerá con mi esqueleto esta noche  un siglo de guacales rotos en mis párpados / un río atajado en mis ojeras unos nombres enredados en mi saliva que jamás pude olvidar…

 También hay en Cruchaga un posicionamiento filosófico ante la angustia. Postura derivada, quizás, de lo que el poeta presiente e intuye al estar experimentando un presente sin rumbo que ha entronizado una cultura de negación de la muerte, en un sistema donde la incomunicación colectiva es aniquilada para dar cabida a seres que operan únicamente desde el yo, y donde la vida parece no trascurrir, sino más bien, simular un presente absoluto. Nada comienza y nada termina. Todos los momentos son iguales. 

 …procuro dormir en el ojo del sinfín esta tierra sumida en la agonía acaso exhausta identidad con los tiempos imprecisos alguna vez después de transitar la madera quiero dibujar la monotonía y escupir en los demonios de saliva que perviven en medio de la hojarasca…

 …pesadillas de siglos flotando en la conciencia formas del aliento cargadas de gotas desprendidas del sinfín…

 En Sepulcro de la Tierra encontramos condensados todos los recursos acostumbrados por el poeta, –no podría ser de otra forma–, pues hablamos de un autor que ha llegado  al afianzamiento de su estilística, a la consolidación semántica y arquitectónica de sus procedimientos composicionales que constituyen su vigente y particular voz poética. Su acervo instrumental y el domino del mismo lo posibilita, sin duda alguna, a desplegar su inventiva, su imaginación y a soltar las rienda de sus obsesivas búsquedas. Bastará con sumergirse en los diversos tópicos abordados por el poeta en propuestas como “Cuervos Imposible”, “Vacio habitado” o “Ecología del manicomio” para entender lo que he denominado como pensamiento flexible.  Pero, ¿qué es lo que busca el poeta en Sepulcro de la Tierra?,  y más importante aún, ¿cuáles son sus hallazgos? Esto necesariamente será algo que cada lector descifrará enfrentándose a la lectura de esta colección de 141 artefactos.  

Sepulcro de la Tierra es un canto que alude al desencanto. Hay entre su líneas desesperanza y aturdimiento, cansancio y hastío, dolor por los síntomas de la vida en descomposición, desilusión de país, impotencia y desesperanza. Sepulcro de la Tierra es una propuesta pesimista, sí, pero quizás no del todo desesperanzadora. En lo particular, parto de que cuando hablamos de poesía, hablamos de mensajes cognitivos. Lo que nos lleva a profundizar en procesos mentales –lenguaje / percepción / memoria–. El acercamiento semiótico de lo funerario obliga a situarse en la necrópolis –cuidad de muertos- país como monumento fúnebre. El poeta ve, siente, formula y grita ante lo que ve. Cuando una sociedad no arregla sus problemas, los problemas no se arreglan. Distorsionado a Rozitchner diríamos que cuando la sociedad no sabe qué hacer, la poesía se manifiesta y crea. André Cruchaga es un pensador de la muerte. Pienso entonces en Heidegger, pienso en los versos de Hölderlin que su hijo pronunciara sobre su tumba.

¿Quién y qué en medio del infierno, no es infierno? ¿Cómo distinguir entre lo real y lo alucinatorio? Cruchaga es un poeta que viaja entre el ayer y el ahora, entre la vigilia y el sueño, un sonámbulo consciente y “dilatante” que se levanta para construir pausas en el tiempo y enhebrar sucesos.

Evoco a Ítalo Calvino: “Se sabe que el infierno existe, se sabe que formamos parte de él”. Si perdemos la esperanza al menos nos queda la pasión, esa fuerza que nos impulsa a descubrir”.

 

 

 

Melvyn Aguilar

9 de enero de 2012

Latitud: 13.69, 

Longitud: -89.19 13° 41′ 24″ Norte, 89° 11′ 24″ Oeste


martes, 2 de febrero de 2021

LIBRO SOBRE “LAS MUJERES EN EL PATRIARCADO”

 

Lic. Miguel Fajardo Korea



LIBRO SOBRE “LAS MUJERES EN EL PATRIARCADO”

 

 

 

 

Lic. Miguel Fajardo Korea

Premio Nacional de Educación de Costa Rica

minalusa-dra56@hotmail.com

       

 

 

 

(Guanacaste/Moravia).- El libro “El crimen oculto de las mujeres en el patriarcado”, de la Licda. Ana Lorena Dávila Cubero (Guanacaste, 1956 es un texto abierto, donde se recoge dos décadas de trabajo con mujeres emprendedoras.

         El  texto incorpora diversos escenarios desde donde las mujeres han librado múltiples batallas, a saber: éticas, morales y sociales, en aras de alcanzar su empoderamiento, tras derribar marcos estrechos y estereotipados, desigualdades históricas, procesos discriminatorios y demás prácticas atentatorias contra ellas.

         Rita Segato denomina “Violencia estructural y patriarcal”, todo ese conjunto de desigualdades contra las mujeres.

 

        La obra consta de cuatro apartados, los cuales se interrelacionan para ser reflejo de una serie de inequidades dentro del ser social.

         La condición de la mujer ha sido vista desde diversas perspectivas. Una de las más importantes estudiosas de la condición femenina es la Dra. Yadira Calvo Fajardo, quien ha abordado el tema femenino en numerosos y brillantes libros de investigación.

 En ellos, la Dra. Yadira Calvo Fajardo ha sido clara en señalar una serie de hechos de desigualdad social, por el solo hecho de ser mujer.

En ese sentido, es evidente que las pruebas de descargo son irrefutables, de ahí la propuesta de conocimiento que perfila el libro de la investigadora, Licda. Ana Lorena Dávila Cubero.

El escenario I analiza los patrones culturales con los que da inicio la encrucijada contra la condición de la mujer, a quien se le ha cargado, históricamente, “roles femeninos en actividades reproductivas, tales como crianza, educación y cuido de la familia”.  La sociedad piensa, de manera equivocada, que dichas tareas solo las deben asumir las mujeres.

Este libro refiere a diversas obras de autoras importantes como Simone de Beauvoir, Yadira Calvo Fajardo, Marcela Lagarde, Rita Segato, Coral Herrera Gómez, Gioconda Batres Méndez o Alda Facio.

 Entre sus aseveraciones, la Licda. Ana Lorena Dávila Cubero hace ver que las mujeres deben romper las barreras culturales, que las han relegado a espacios privados, por ello, les han impedido desempeñarse en el espacio público, o donde ellas decidan, y no al tenor de los esquemas prefijados por el patriarcalismo, que la sociedad les impone como obligación.

 El escenario II es decisivo en el contexto de este libro, toda vez que la Licda. Dávila Cubero ofrece diversos testimonios de mujeres que han vencido las barreras y esquemas del patriarcado.

 El ejemplo de María, campesina, con dos hijos y su marido agricultor, con solo cuarto grado de escolaridad, casada a los 15 años.

         Después de varios años en la subordinación patriarcal, María opta por levantar su voz, y decide pertenecer a una organización, donde se capacita, y obtienen recursos de instituciones que atienden a las comunidades.

         Conforman una organización como un reto, como un desafío, con personería jurídica y presentan sus propuestas productivas. Su emprendimiento es un negocio de jaleas y mermeladas, y adquiere sus enseres, sin pedir dinero al marido, por lo que se demuestra que puede alcanzar cierta independencia, para tomar decisiones en el seno de su hogar y su familia.

         María es la portadora de una conciencia de cambio, que les posibilita superar prejuicios, mitos, creencias, en relación con sus capacidades productivas, casi siempre ninguneadas.

         El libro clama por un cambio en las estructuras patriarcales. Las mujeres reclaman trascender del espacio privado al público.

         Las mujeres deben luchar contra las barreras socioculturales y la violencia estructural, frente a barreras y fuertes presiones, así como  ante la discriminación despiadada y la subordinación.

         Asimismo, la Licda. Dávila Cubero aboga por fortalecer la autoestima, la sororidad y la solidaridad entre la condición femenina. Paralelamente, el reconocimiento de sus capacidades, muchas veces invisibilizadas, así como el respeto por su autorrealización y, en esa línea, abrirles espacios y condiciones para su real participación ciudadana inclusiva.

         El escenario III presenta “Otra historia con el mismo resultado”. La historia de Inés, joven de clase media que logra estudiar en una de las mejores universidades, se gradúa de Ingeniera Agrónoma, pero no ejerció, pues se presenta su inesperado matrimonio y el marido le sugiere, sutilmente, “que se dedique al hogar recién formado”. Inés cayó en la trampa.  Se casa y se queda a esperar a los hijos que Dios les dé.

         Cuando la mujer desempeña diversos roles simultáneos sufre un gran desgaste físico, mental, emocional y sicológico, los cuales permanecen invisibilizados.

         Otra historia es la de Claret Jiménez, primera mujer que arbitró un clásico del fútbol costarricense entre Liga Deportiva Alajuelense (LDA) y el Deportivo Saprissa. Ella se vio sometida a presión sicológica, por parte de los medios de comunicación, antes de dirigir dicho encuentro.

         Al igual que ella, otras mujeres incursionaron en el campo del arbitraje: Milena López Jiménez y Ave María Alpízar, por ejemplo.

 Asimismo, en este capítulo, se reseña el caso de las mujeres que trabajan en la policía, cita el caso de Melania Borel Badilla, Sargento e Instructora de la Academia Nacional de Policía (ANP).  Ellas han sabido ganarse el respeto con base en su propio trabajo.

En el escenario IV “El crimen oculto de las mujeres en el patriarcado”, plantea el acto de criminalización contra las mujeres, que se ha visto reforzado por una serie de elementos: invisibilización de su trabajo, crianza y educación de los hijos como asignación, lo que no genera ingresos y, según el esquema machista: si no trabaja: no decide.

 El silencio, la marginación, la represión, la subordinación, la misoginia, la violencia, el dolor, la frustración, la inseguridad, los temores, los miedos, las culpas, los femicidios, son numerosas marcas que afectan su autoestima y un marcado proceso de invisibilización, que han negado gran parte de sus sueños y se han pisoteado muchos de los 30  Derechos Humanos fundamentales.

 El libro de la Licda. Ana Lorena Dávila Cubero aboga por dejar de invisibilizar el decidido trabajo de las mujeres, para que tampoco sea vista desde una condición social de inferioridad, ni sumisión, en las estructuras históricas, políticas, económicas o socioculturales, que devienen en desventajas oprobiosas contra las mujeres. Asimismo, últimamente han aumentado los femicidios y el acoso callejero.

  A modo de cierre temático del tema desarrollado, la Licda. Ana Lorena Dávila Cubero, desde el empoderamiento alza la voz y la palabra, y expone 23 denuncias públicas, en relación con lo que ella denomina “El crimen oculto contra la mujer en el patriarcado”.

 Leamos este libro con detenimiento y saquemos nuestras propias conclusiones, con total objetividad.

  No debemos seguir excluyendo a la mujer de su aportación, en todos los ámbitos de la vida y la sociedad planetaria.  Costa Rica no es la excepción. Debe quedar claro.  Entendámoslo de una vez, sin excusas de ninguna índole.